Comentarios Maurice Nicoll

Maurice Nicoll - Comentarios sobre el Trabajo InteriorTexto Corregido Gramaticalmente con Explicaciones

Si un hombre no trabaja un día de su vida observándose a sí mismo mediante la aplicación de las ideas de este trabajo, no hay punto de partida. A cada día le basta su afán. Cristo dijo: "Porque un hombre sólo puede ser ayudado a través de lo que cree." Maurice Nicoll: "Porque todo cuanto hacemos nos afecta para siempre."

(Establece la premisa fundamental: la auto-observación diaria es el requisito esencial para iniciar cualquier trabajo de desarrollo interior, enfatizando que nuestras acciones tienen consecuencias permanentes.)

Un solo momento en que se está bastante consciente como para no comportarse mecánicamente, si se hizo voluntariamente, suele modificar muchos resultados futuros. La manera en que tomamos un día de nuestra vida es equivocada porque a causa del hábito ha llegado a petrificarse y de este modo se ha vuelto mecánico. Luego, en verdad somos mecánicos y por eso carecemos de todo sentimiento verdadero de lo que estamos haciendo y nuestros días pasan de una extraña manera no sentida, por ejemplo, llevamos a cabo los hábitos mecánicos del día y así no tenemos una verdadera vida y no recibimos nuevas impresiones. "Ello" actúa, es decir, la máquina. Pero si un hombre inicia su día conscientemente, el día entero será diferente para él.

(Explica cómo los hábitos automáticos nos desconectan de la experiencia consciente y cómo un momento de conciencia genuina puede transformar toda nuestra experiencia diaria.)

Pero debe llegar a conocer lo que significa trabajar sobre sí, tomando su vida como un día —ver, observar y comprender qué es para él un día, y no creer que un día carece de importancia porque es tan habitual y que el trabajo tiene significación para el futuro— o que el trabajo es algo "que aún no tiene oportunidad de aplicar a sí, porque está tan ocupado con el trabajo del día", tal como alguien me lo dijo una vez con toda seriedad. ¿Cómo se levanta usted, cuál es su estado de ánimo en el desayuno, qué es lo que siempre lo trastorna, etcétera? En este trabajo el hombre debe apartarse de los efectos de la vida, de otro modo es devorado por la vida.

(Enfatiza la importancia de estudiar los patrones diarios propios y la necesidad de mantener cierta distancia de los eventos externos para no ser consumido por las circunstancias.)

En realidad, en el esoterismo, el hombre debe llegar a estar herméticamente sellado. Es muy importante no permitir que lo que sucede en la vida debilite nuestros pensamientos y sentimientos y experiencia del trabajo mismo, como le sucede a tantas personas comunes que, al ver los horrores de la guerra, tienen el convencimiento de que no hay significado alguno en las cosas y de que Dios no existe. Cuando se dé cuenta de que no es preciso tomar una cosa o una persona de la manera en que las toma, transforma algo y al mismo tiempo se aísla.

(El concepto de "sellado herméticamente" se refiere a mantener la propia vida interior protegida de las influencias externas negativas que pueden destruir el progreso espiritual.)

El recuerdo de sí, la no identificación y la no consideración son todas ayudas que sirven para aislarnos de las influencias de la vida. Actuar conscientemente en un momento difícil produce el mismo efecto. De modo similar, si experimenta usted un momento de verdadera conciencia, un momento de recuerdo de sí, sentirá que es lo mismo que si estuviera aislado de la vida y que nada puede tocarlo. Y así ocurriría, si estuviéramos siempre en un estado de recuerdo de sí. Porque la fuerza mayor deriva del despertar del centro emocional.

(Se presentan tres técnicas fundamentales para mantener la autonomía interior: recordarse a sí mismo, no identificarse con los eventos, y no considerar internamente las reacciones de otros.)

Estas ideas y enseñanzas son siempre la misma cosa. Se refieren siempre a la transformación de la vida. No se refieren a la vida ni a los intereses de la vida, sino a la transformación de sí mismo en relación con todo lo que le sucede cada día en la vida, a la luz de una serie de ideas completamente nuevas y de fines enteramente nuevos y de esfuerzos completamente nuevos. Y cuando empiece a tratar de hacerlo, recuerde que empieza a hacer algo que siempre fue enseñado a aquellos capaces de comprensión y que la significación de lo que está haciendo es tan grande, tan profunda, tan eterna que, aun cuando sólo capte un mero vislumbre de ello, sus emociones se despertarán y verá en un relámpago lo que significa la valoración del trabajo, la amplitud de la mente y el sueño de la humanidad.

(Este párrafo ubica el trabajo personal dentro de una tradición milenaria de desarrollo espiritual y promete que incluso un pequeño entendimiento puede producir una comprensión emocional profunda.)

Con el fin de obtener la fuerza para trabajar, lo que usted hace al trabajar sobre sí debe tener un significado y cuanto mayor es el significado que el sistema le aporta, cuanto más significa para usted y cuanto más se acrecienta su valoración tanto más fuerza obtendrá de él. Si no lo aprecia, si prefiere dudar de él, si en verdad nunca piensa sobre él y no ve una y otra vez su significación a medida que el tiempo pasa, trabajando tanto a lo largo de la línea de conocimiento como a lo largo de la línea de ser, entonces haga lo que hiciere en relación con el trabajo no tendrá significado para usted y de este modo carecerá de fuerza.

(La valoración emocional del trabajo es esencial para generar la energía necesaria para el auto-desarrollo; sin apreciación genuina, los esfuerzos carecen de poder transformador.)

En el Evangelio según Mateo, después de haber relatado la Parábola del sembrador, se dice que los discípulos preguntaron a Cristo por qué hablaba al pueblo en parábolas: "Él les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. Porque a cualquiera que tiene, se le dará; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Por eso les hablo por parábolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden" (Mateo XIII, 11-13). El reino de Dios es el círculo de la humanidad consciente. Significa el círculo de aquellos que han evolucionado más allá de la violencia, de aquellos cuyo conocimiento es práctico, que lo que conocen lo quieren, y así lo hacen; de aquellos que se comprenden unos a otros porque hablan un lenguaje común (y recordemos que nosotros, en este trabajo, estamos aprendiendo un lenguaje común). Basta que siga sencillamente esta sola instrucción: No se identifique.

(Interpreta las enseñanzas bíblicas desde una perspectiva esotérica, definiendo el "reino de los cielos" como un estado de conciencia superior alcanzable por quienes desarrollan la comprensión práctica.)

NOTA SOBRE EL RECUERDO DE SÍ

Es útil llevar una especie de memorándum mental acerca de lo que significa el trabajo práctico. El recuerdo de sí es la cosa más importante. Es preciso que practiquen el recuerdo de sí por lo menos una vez por día, y hacerlo de buen grado, por sí mismos. Cualquier otro trabajo sobre sí depende por último del recuerdo de sí. Sólo basta medio minuto, y aun cuando sólo consista en detener los pensamientos y en tratar de lograr un completo relajamiento, es mejor que nada. No piense acerca del recuerdo de sí, hágalo.

(Define el recuerdo de sí como la práctica central del trabajo, enfatizando que debe ser una experiencia directa, no una reflexión intelectual, y que incluso intentos breves son valiosos.)

Al comienzo es preferible hacerlo en un momento determinado que uno mismo se fija de antemano. La primera señal de que lo está haciendo correctamente es que siente distintamente que una fuerza está entrando en usted, como si algo se hubiera abierto en usted. En cuanto lo sienta, deténgase. Es preciso que se detenga instantáneamente, y olvidarse de todo. Otra forma de recuerdo de sí es llamada la "detención interior" en uno mismo.

(Proporciona instrucciones prácticas específicas para la práctica del recuerdo de sí, incluyendo señales de que se está realizando correctamente y la importancia de no prolongar artificialmente la experiencia.)

Esto se hace en relación con la observación de sí. Por ejemplo, observa que está empezando a hablar de un modo mecánico, o que alguien lo fastidia, etc. Entonces hace una "detención interior", como se la llama, pero esto es preciso hacerlo de un modo completo, como si se cortase algo. No tiene importancia si después las cosas que trata de detener regresan. Permítame que le diga antes de proseguir que toda observación de sí debe estar acompañada por algún grado de recuerdo de sí. Recordar por qué se está observando y sintiendo la presencia del trabajo en su mente mientras se observa a sí mismo es un grado de recuerdo de sí. En realidad lleva el carbono 12 al lugar en la máquina humana donde puede producirse el Primer Choque Consciente.

(Explica la técnica de la "detención interior" como una forma de interrumpir patrones mecánicos y conecta la observación de sí con el recuerdo de sí, utilizando terminología técnica del sistema (carbono 12, Primer Choque Consciente).)

Luego viene el trabajo práctico sobre los centros. Es menester recordar que todo trabajo significa esfuerzo.

(Introduce la segunda fase del trabajo: el desarrollo específico de los diferentes centros del ser humano, enfatizando que requiere esfuerzo consciente.)

EL TRABAJO SOBRE EL CENTRO INTELECTUAL

Todos los hombres deben realizar algún género de trabajo intelectual. Cualquier forma de pensamiento que requiere atención lo coloca en el lado consciente del Centro Intelectual, tal como pensar en algo que ha oído y tratar de recordarlo, leer un libro que exige atención, hasta escribir cartas o hacer cuentas, etc. En este trabajo se repite que todo el mundo debe hacer funcionar su cerebro todos los días.

(Define el trabajo del centro intelectual como cualquier actividad mental que requiera atención consciente, desde actividades simples hasta complejas, enfatizando la necesidad de ejercitar diariamente las capacidades mentales.)

EL TRABAJO SOBRE EL CENTRO EMOCIONAL

La observación y la separación interior de toda clase de sutiles depresiones además de las emociones negativas más evidentes, la detención de la imaginación, el trabajo sobre los estados negativos, el empleo del Centro Intelectual para recordar exactamente lo que se dijo, además de lo que se ha imaginado: Todo esto es el trabajo sobre el Centro Emocional.

(Describe el trabajo emocional como la observación y transformación de estados negativos, incluyendo depresiones sutiles, y el uso de la mente para distinguir entre hechos reales e imaginaciones.)

EL TRABAJO SOBRE EL CENTRO MOTOR

Todas las personas tendrían que tener en la vida cotidiana alguna forma de trabajo que requiera el uso del Centro Motor. Es preciso que el cuerpo se esfuerce y esto debe hacerse voluntariamente. Si usted hace una cosa de buen grado la hace por sí, la hace conscientemente; y todo lo que se hace conscientemente redunda en su beneficio, le pertenece. Todo cuanto se hace de mal grado, es mejor no hacerlo. Es preciso que se ordene a sí mismo hacer las cosas. Además, si hace las cosas mecánicamente no obtiene beneficio alguno.

(Enfatiza que el trabajo físico debe ser voluntario y consciente para ser beneficioso, distinguiendo entre actividad mecánica y esfuerzo consciente del cuerpo.)

EL TRABAJO SOBRE EL CENTRO INSTINTIVO

En nuestra etapa no es necesario porque el Centro Instintivo es mucho más diestro que nosotros y sabe mucho más que nosotros, pero si algo anda mal en el cuerpo debemos tratar de ayudar en lo posible al Centro Instintivo. El Centro Instintivo regula el trabajo interior del cuerpo físico y nos advierte que algo anda mal, ya sea por medio del dolor, ya sea por medio de la incomodidad. Una de las peores cosas que se pueden hacer es interferir el trabajo del Centro Instintivo cuando no hay razón alguna para hacerlo.

(Explica que el centro instintivo funciona automáticamente y es superior a nuestra conciencia ordinaria, advirtiendo contra la interferencia innecesaria en sus funciones naturales.)

Claro está que muchas cosas se omitieron en esta breve nota. Pero debemos tratar de llevar una especie de memorándum igual a éste y aplicarlo todos los días. Recuerde que cuando no puede trabajar sobre un centro lo puede hacer sobre otro centro. Además de su meta general es preciso que tenga más o menos tres metas subsidiarias relacionadas con los centros Intelectual, Emocional y Motor, respectivamente.

(Concluye la sección sobre centros enfatizando la flexibilidad en el trabajo diario y la necesidad de establecer objetivos específicos para cada centro.)

La diferencia entre la Conciencia Verdadera y la Conciencia Mecánica o Falsa radica en que la Conciencia Verdadera es la misma en todos los hombres y habla el mismo idioma. La Conciencia Mecánica o Falsa es diferente en las personas diferentes, según su nacionalidad, educación, costumbres, formas de creencia, etc. La Conciencia Verdadera existe en todos los hombres pero está soterrada y fuera de su alcance. La Personalidad ha crecido sobre ella y de resultas de nuestros sentimientos, de nuestro sentido de nosotros mismos, se ha trasladado a la Personalidad.

(Distingue entre dos tipos de conciencia: la verdadera (universal) y la falsa (condicionada culturalmente), explicando cómo la personalidad adquirida oculta la conciencia verdadera.)

Este trabajo habla muchas veces de la necesidad de aislarnos de los acontecimientos colectivos. Estamos en relación con ellos por nuestras actitudes, como por hilos invisibles. Para aislarse de los acontecimientos colectivos, es preciso cambiar las actitudes en uno mismo. Sólo mediante una actitud correcta hacia el trabajo se ven las actitudes formadas mecánicamente y se las puede cambiar o bien producir un cambio en dichas actitudes. Sólo se puede observar una cosa en uno mismo por medio de otra cosa. Una cosa no puede observarse a sí misma. Para observar, es preciso estar fuera de lo que se observa.

(Explica cómo nuestras actitudes nos conectan invisiblemente con eventos colectivos y cómo el desarrollo de una perspectiva superior permite la auto-observación objetiva.)

Lo único que puede llevar a algún lugar es el despertar del sueño. En cada pequeña fracción de tiempo, algunas personas están prontas para despertar. Si no lo hacen, impiden el paso a las otras. Es como una escalera en la cual cada peldaño está ocupado por gente. Si las personas que están arriba no se mueven, los que están debajo tampoco pueden moverse. Despertar es la tarea individual de cada persona. Pero sólo unos pocos pueden despertar al mismo tiempo o encontrar las posibilidades, que se les ofrecen. Si empiezan a despertar el efecto cunde y otros empiezan a comprender qué significa el trabajo y qué significa el despertar.

(Presenta una metáfora de la escalera para explicar cómo el despertar individual afecta las posibilidades de otros y cómo existe una responsabilidad colectiva en el proceso de evolución.)

El trabajo debe mantenerse vivo y todo cuanto lo mantiene vivo es útil y todo cuanto tiene un efecto contrario es dañino. La observación es un medio para cambiar el mundo, mientras que la observación de sí es un medio para cambiar el yo. Y cuanto más explora este mundo interior llamado "uno mismo", tanto más comprenderá que vive en dos mundos, en dos realidades, en dos ámbitos, exterior e interior, y que del mismo modo que le es preciso aprender en el mundo exterior (que es observable) a caminar, a no caer en los precipicios o a no extraviarse en un cenagal, a no asociarse con gente malvada, a no comer veneno, y así sucesivamente; por medio de este trabajo y de su aplicación, comienza a aprender a caminar en el mundo interior, al que se puede explorar mediante la observación de sí.

(Establece la distinción entre observación externa e interna, enfatizando que así como debemos aprender a navegar el mundo exterior, también debemos aprender a navegar el mundo interior.)

¿Cómo un hombre puede llevar el trabajo al lugar de entrada de las impresiones? En suma, recordando emocionalmente el trabajo. Cuando a través de una correcta observación de sí el hombre comprende su propia incapacidad, y constata su mecanicidad tanto más emocional llegará a ser el trabajo para él. El trabajo puede existir en nosotros como Hidrógeno 48. Entonces está simplemente en la Personalidad, como algo formatorio, en la memoria. Puede existir también en nosotros en términos de Hidrógeno 24. Entonces es emocional. Puede llegar a ser asimismo tan valioso, tan importante para nosotros, que empezará a tener la intensidad de significado y significación que pertenece al Hidrógeno 12. En este caso, la Falsa Personalidad empezará a derrumbarse y el hombre se convertirá "en un niñito". Es uno de los significados del dicho: "De cierto que no os volvéis como niños".

(Utiliza la terminología técnica de los hidrógenos para explicar diferentes niveles de intensidad en la valoración del trabajo, desde puramente mental hasta emocionalmente transformador.)

Si el amor de un hombre ya no llega a él, a las ideas habituales que tiene de sí, a su extraña vanidad y estima de sí —es decir, a la Falsa Personalidad— entonces la dirección de su voluntad cambia. Cuando la valoración de la verdad de la enseñanza esotérica llega a ser más fuerte que la valoración de sí, empieza a obrar sobre el hombre. Empieza a considerar todas las cosas de distinto modo y su manera de reaccionar a la vida exterior cambia por completo. (¿Por qué no comprenden todos ustedes que la vida son impresiones?)

(Describe el momento crucial cuando la valoración del trabajo supera el amor propio, produciendo una reorientación fundamental de la voluntad y la percepción.)

Ya no reacciona más a las impresiones según su personalidad mecánica diciendo siempre las mismas cosas, sintiendo las mismas cosas, y así sucesivamente. Empieza a obrar según el trabajo, es decir, de una manera por completo nueva. El trabajo surge en el lugar donde la vida penetra en él como impresiones y permanece junto a él. Empieza a ver la vida a través del trabajo y en lugar de perder el tiempo en centenares de inútiles consideraciones internas o reacciones negativas, o de identificación, acude al poder del trabajo para que lo ayude a cambiar esas reacciones mecánicas de las que tiene ahora conciencia por la observación y a transformar su modo habitual de tomar las cosas. Empieza a vivir más conscientemente en el punto donde la vida entra en la forma de impresiones.

(Explica cómo el trabajo se integra en el punto de entrada de las impresiones, cambiando fundamentalmente la manera de procesar y responder a las experiencias de vida.)

Si pensamos que nosotros somos nosotros mismos el Trabajo sobre sí se torna por completo imposible. Los pensamientos y las imágenes más extraños pueden entrar en nosotros en cualquier momento. Si decimos "Yo" a ellos, si creemos que los pensamos, entonces tienen poder sobre nosotros. Y si tratamos de eliminarlos, vemos que es imposible. ¿Por qué? Repetiré uno de los ejemplos que ilustran esta situación. Suponga que está usted de pie sobre una tabla y trata de levantarla y se empeña para lograrlo con toda su fuerza. ¿Tendrá éxito? No, porque usted está tratando de levantarse a sí mismo y esto es imposible.

(Utiliza una metáfora física para explicar por qué identificarse con los pensamientos y emociones hace imposible la transformación personal; necesitamos un punto de apoyo exterior a nosotros mismos.)

Se requiere una considerable reorientación de todo el concepto que se tiene de uno mismo para ser capaz de comprender cabalmente lo que esto significa. Son tantos los topes y las formas de orgullo y las maneras estúpidas de pensar que nos impiden ver cómo es en realidad la situación dentro de nosotros. Nos imaginamos que nos controlamos a nosotros mismos. Imaginamos que somos conscientes y siempre conocemos lo que estamos pensando y diciendo y haciendo. Imaginamos que somos una unidad, y que tenemos un "Yo" permanente y verdadero y de este modo tenemos voluntad. Pero todo esto es un obstáculo y antes que podamos practicar la separación interior, es necesario lograr un nuevo sentimiento acerca de uno mismo y acerca de lo que realmente se es.

(Desafía las ilusiones fundamentales sobre el auto-control y la unidad personal, preparando el terreno para una comprensión más realista de la condición humana.)

La imaginación realza la significación de la vida, pero la realidad tiende a degradarla. ¿Por qué la gente pasa su tiempo en las divisiones mecánicas de los centros? La respuesta es simple: porque no requieren atención alguna. Cuando la atención es prácticamente igual a cero, se está en las partes más bajas y automáticas de los centros. De resultas de ello una persona dice y hace cosas sin tener idea alguna de lo que está haciendo. Otro de los resultados es que una persona no puede adaptarse a cualquier cambio o a cualquier empleo de su conocimiento sino que se comporta en una forma absolutamente mecánica en todas las ocasiones y repite lo que conoce como una máquina.

(Explica por qué las personas tienden hacia la mecanicidad: porque es más fácil y no requiere esfuerzo de atención, pero resulta en comportamiento repetitivo e inadaptable.)

Habrán observado todos ustedes cuánto les cuesta a algunas personas adaptarse a nuevas ideas o condiciones, y cómo repiten como escolares todo cuanto les fue enseñado. Para llegar a las divisiones superiores de los centros es preciso un esfuerzo de atención. Este es el principio.

(Conecta la rigidez mental con el funcionamiento mecánico de los centros y establece que el esfuerzo de atención es el principio fundamental para acceder a niveles superiores de funcionamiento.)

Nos ocuparemos ahora de la atención. La atención nos pone en las partes mejores o más conscientes de los centros. Hay tres clases de atención: 1) la atención cero, que caracteriza las divisiones mecánicas de los centros; 2) la atención que no requiere esfuerzo, sino que es atraída y necesita mantenerse alejada de las cosas no pertinentes; 3) la atención que debe ser dirigida por el esfuerzo y la voluntad.

(Define tres niveles de atención como corresponden a diferentes grados de conciencia y funcionamiento de los centros.)

Es menester pensar en el Trabajo con atención, porque esto sitúa a un hombre en la parte intelectual de los centros. Los intereses sensuales de la vida sólo llevan a un desarrollo parcial; y ningún hombre puede desarrollarse a través de su propio interés porque entonces desarrollará nada más que ciertas partes del centro emocional.

(Enfatiza que el pensamiento atento sobre el trabajo eleva el funcionamiento mental y critica el desarrollo unilateral basado solo en intereses personales.)

"El sembrador salió a sembrar su semilla: y mientras sembraba, una parte cayó junto al camino, y fue hollada, y las aves del cielo las comieron. Otra parte cayó sobre la piedra; y nacida, se secó, porque no tenía humedad. Otra parte cayó entre espinos; y las espinas que nacieron juntamente con ella la ahogaron. Y otra parte cayó en buena tierra, y nació y llevó fruto a ciento por uno." (Lucas, VIII 5-8)

(Cita la parábola bíblica del sembrador como preparación para su interpretación esotérica sobre cómo las ideas del trabajo son recibidas de diferentes maneras.)

Al interpretar esta parábola a sus discípulos, Cristo dijo: "La semilla es la palabra de Dios. Y los de junto al camino son los que oyen, y luego viene el diablo, y quita de su corazón la palabra, para que no crean y se salven." ¿Comprenden ustedes por qué es llamado junto al camino? Significa que las ideas del Trabajo caen en medio del tránsito de nuestra mente, entre los pensamientos de nuestra vida ordinaria, y son recibidas por el lado mecánico de la mente al cual Cristo llama el diablo, porque la mecanicidad es el diablo.

(Interpreta la parábola identificando "el diablo" con la mecanicidad mental que destruye las ideas del trabajo cuando estas no encuentran un terreno preparado en la conciencia.)

Verán, por lo tanto, cuán importante es mantener el Trabajo vivo en uno mismo y oír sus ideas repetidas una y otra vez, y pensarlas y repensarlas una y otra vez y tratar de actuar según ellas. Porque si el Trabajo muere en una persona debido a la presión abrumadora de la vida y sus exigencias diarias, será difícil despertarlo otra vez. La gente cae fácilmente en el sueño; y se necesitan mucho tiempo, estudio, esfuerzos y sacrificios antes que el Trabajo pueda llegar a ser bastante fuerte en un hombre como para que se mantenga vivo por sí mismo, por eso la gente debe mantenerse en contacto con las personas capaces de mantenerlo vivo y cuya tarea consiste en hacerlo así.

(Enfatiza la importancia de mantener vivas las ideas del trabajo a través de la repetición, reflexión y aplicación práctica, y la necesidad del apoyo comunitario en este proceso.)

Un hombre que piensa negativamente es, en suma, un hombre a quien hay que evitar, porque tratará de destruir todo lo que se le diga. Porque las emociones negativas gobiernan la vida, quizás especialmente hoy, y la gente se aferra más a sus desdichadas emociones negativas que a cualquier otra cosa. Ahora bien, la infección de las emociones negativas (como la infección del pensamiento negativo) se introduce gradualmente en el niño que crece, porque un niño nace despierto (en su propia escala) en un mundo de gente dormida, y, por imitación, a su vez aprende a caer dormido: entre muchas otras cosas imita las emociones negativas, es decir, las expresiones faciales, las entonaciones, las palabras y frases que dan salida a los estados negativos de la demás gente.

(Explica cómo las emociones negativas se transmiten socialmente y cómo los niños, que nacen relativamente despiertos, aprenden la negatividad por imitación del mundo adulto dormido.)

El niño lo imita todo y así gradualmente empieza a sentir lo que representan. De este modo, los sentimientos negativos de sus mayores se comunican gradualmente al niño y después de un tiempo el niño empieza a mostrar emociones negativas y a enfurruñarse y amargarse y a quejarse y a sentir piedad de sí y así sucesivamente. Al darse cuenta de su desamparo atrae la ayuda. Porque comprender el propio desamparo pone al hombre en el Tercer Estado de Conciencia donde la ayuda puede llegarle.

(Describe el proceso de transmisión de la negatividad y paradójicamente señala que reconocer el propio desamparo puede ser el inicio de recibir ayuda superior.)

La conciencia escondida es la misma en toda la gente pero está oculta —es decir, fuera de su alcance. A menos que tengamos esta "conciencia escondida" en nosotros, el Trabajo es inútil. Nada más que una nueva locura, una nueva moda, una nueva jerga. Ahora bien, si pudiéramos ponernos en contacto con esta conciencia escondida y verdadera, sabríamos instantáneamente que todos los estados negativos son equivocados y, de hecho, nos envenenan.

(Distingue entre el trabajo auténtico basado en la conciencia escondida versus el trabajo superficial que se convierte en mera moda intelectual.)

Es exactamente por el "sabor interior", como es llamado en el Trabajo, por lo que empezamos a comprenderlo. El "sabor interior" hace que un hombre se dé cuenta de cuándo es negativo. Entonces se inicia la lucha. Desea decir algo y no puede. Esto ocurre cuando el Trabajo está "obrando en él". Ya no es más algo que acepta, sino que es algo por lo cual debe luchar en sí mismo. Luego empieza a ver que es preciso trabajar sobre sus emociones negativas más internamente, y entonces la conciencia moral lo ayudará. Pero si trabaja sobre sus emociones negativas porque le dicen que debe hacerlo, o porque está avergonzado ante los otros de tenerlas,

(Introduce el concepto del "sabor interior" como discriminación intuitiva que permite reconocer los estados negativos y describe el conflicto interno que surge cuando el trabajo se vuelve genuino.)

Pero afortunadamente para los que existimos en esta tierra, situada tan bajo en el Rayo de Creación, que sólo está separada por un grado del peor lugar posible de todo el Universo, tenemos dentro de nosotros los medios para despertar, aunque estén escondidos, y por otra parte tenemos fuera de nosotros las formas de enseñanza que se relacionan con este despertar, que nos fueron transmitidas de edad en edad a través de los esfuerzos del círculo de la humanidad consciente exterior a la vida que puede suscitar en nosotros el despertar.

(Sitúa la Tierra en una posición cósmica muy baja pero enfatiza que tanto los medios internos como las enseñanzas externas para el despertar están disponibles a través de la tradición esotérica.)

Tomemos la sospecha. La sospecha es un estado emocional que no tarda en implicar la parte negativa del Centro Intelectual y lo lleva a conclusiones de una clase negativa. Dije la última vez que una de las cosas que debemos comprender respecto del Centro Intelectual es que cada lado de él —el lado positivo o el lado negativo— si trabaja independientemente del otro no puede llegar a conclusión alguna. Es preciso entenderlo claramente. Ahora bien, si la sospecha surge en la parte negativa del Centro Emocional, porque la sospecha es ante todo una emoción, entonces hará que opere el lado negativo del Centro Intelectual, en cuyo caso todo contribuirá a probar que la sospecha es correcta.

(Utiliza la sospecha como ejemplo de cómo las emociones negativas influencian el pensamiento, demostrando la interacción disfuncional entre centros cuando operan de manera desequilibrada.)

Supongamos ahora que su sospecha se transformó de súbito en una emoción más agradable al oír algo que ignoraba. ¿Qué ocurre? Entonces el lado positivo o afirmativo del Centro Intelectual empezará a trabajar y sus conclusiones serán muy diferentes. Conoce la expresión "el deseo es el padre del pensamiento". Pero ésta no es una formulación suficiente. Todos nuestros estados emocionales tienden a gobernar nuestro pensamiento. Este es un ejemplo de un centro que hipnotiza a otro y produce un trabajo equivocado de los centros. Por eso debemos liberar nuestros pensamientos de nuestras emociones cuando éstas son negativas. Pero todo ello es una cuestión de observación y explicarlo extensamente exige mucho tiempo.

(Demuestra cómo el cambio emocional cambia instantáneamente las conclusiones intelectuales, explicando el fenómeno de la hipnosis entre centros y la necesidad de liberar el pensamiento de las emociones negativas.)

Agregaré una o dos cosas respecto de las emociones negativas. Son muy poderosas. Pueden infectar a cualquier persona. Esta es una de las razones por la cual prevalecen a tal punto y por lo que la gente gusta tanto de ser negativa, pues de este modo puede herir a sus semejantes más fácilmente. Recuerdan ustedes que en el Trabajo hay un dicho muy duro; a saber, que usted siempre es culpable de ser negativo. Esto es difícil de comprender. Se tiende siempre a adjudicarle la culpa al otro.

(Describe el poder contagioso de las emociones negativas y presenta la enseñanza radical de la responsabilidad total por los propios estados negativos.)

Les recordaré también que una característica peculiar de las emociones negativas es que siguen creciendo por sí mismas, creando siempre nuevas emociones negativas, mucho después de haber desaparecido la causa. Además captan tanta energía y la derrochan de un modo tan inútil que debido a ellas la gente cae con frecuencia enferma. Y finalmente, si una persona tiene sus pensamientos negativos y sus emociones negativas bien marcadas, el estado en que se halla es muy peligroso.

(Explica tres características destructivas de las emociones negativas: su auto-perpetuación, su desperdicio de energía, y su peligrosidad cuando se combinan con pensamientos negativos.)

Si un hombre trabaja en la purificación de su Centro Emocional verá que toda su vida adquiere un nuevo significado y experimentará momentos de despertar que nunca olvidará y logrará una vislumbre de lo que puede significar el trabajo correcto del Centro Emocional. Pero no puede hacerlo por sí mismo. Sólo a través de una nueva fuerza y a través de nuevas ideas y de una nueva manera de contemplarse a sí mismo esto llega a ser posible. Todos los esfuerzos a que se refiere el Trabajo son necesarios, en particular el recuerdo de sí, y también es preciso sentir todos los antecedentes del Trabajo.

(Promete transformaciones profundas a través del trabajo emocional pero enfatiza que requiere ayuda exterior en forma de nuevas fuerzas, ideas y perspectivas.)

Karma Yoga es la ciencia de la acción con la no identificación. Esta frase debe ser recordada por todos. No debe ser cambiada en "la ciencia de la acción sin identificación". La esencia de la idea del Karma Yoga radica en hacer frente a las cosas desagradables de la misma manera que a las cosas agradables. Es decir, al practicar el Karma Yoga, no se busca siempre evitar las cosas desagradables, como suele hacer la gente. La vida debe enfrentarse con la no identificación.

(Define el Karma Yoga específicamente como acción "con" no identificación (no "sin"), enfatizando que incluye enfrentar conscientemente tanto experiencias agradables como desagradables.)

Nada puede cambiar tanto el ser como esta práctica, a saber, tomar las cosas desagradables de la vida como ejercicio. Y todo lo que obra sobre el ser aumenta en seguida nuestra fuerza. Vivir con la no identificación no significa un actuar vacío; significa actuar desde una base real, desde un fin y desde la comprensión de las ideas y el significado del Trabajo.

(Presenta el concepto revolucionario de usar las dificultades como ejercicios conscientes para el desarrollo del ser, distinguiendo la no identificación de la indiferencia vacía.)

Es preciso que recordemos algo que todos hemos olvidado. La vida es muy breve; nos perdemos demasiado temprano en la vida. No hay que dejarse ir a la deriva. Domínese y pregunte: "¿Qué hago? ¿A dónde voy?" Piense en lo que debe hacer antes que sea demasiado tarde; piense en la importancia de lo que debe hacer.

(Llama a la urgencia y la auto-reflexión sobre el propósito de vida, advirtiendo contra la deriva inconsciente y la pérdida de tiempo.)

Cada cual debe distinguir en sí mismo cuál es la tarea que debe hacer, la razón por la cual debe vivir su vida. El hombre ha nacido en este planeta con una tarea interior, y la vida está de tal modo arreglada que no puede hallarse a sí mismo y el significado de su vida por medio de la vida, sino comprendiendo lo que es esta tarea interior. El Trabajo dice que todos han nacido para esta tarea, y están en las mejores condiciones respecto de ella, y que si un hombre emprende este Trabajo sus condiciones son las mejores posibles para los fines del mismo.

(Establece que cada persona tiene una tarea interior específica y que las circunstancias de vida están perfectamente arregladas para cumplir esa tarea, no por accidente sino por destino.)

Todos creen que si se hallaran en diferentes circunstancias todo sería más fácil, pero no es así. El nacimiento se debe al destino, no al accidente, y todo destino tiene que ver con uno mismo y su posible evolución. Es preciso luchar contra las circunstancias en que se halla uno. Ser pobre ocasiona dificultades y ser rico ocasiona dificultades. Tal como es la vida, su curso es siempre diferente del que esperábamos, y todo está, por así decir, entrecruzado.

(Refuta la ilusión de que otras circunstancias serían mejores, explicando que cada condición de vida presenta desafíos específicos necesarios para el desarrollo personal.)

Si la vida misma fuera un fin, esto no sería así. Pero cuando pensamos en nuestra vida desde el punto de vista de que nosotros y la demás gente tiene que comprender y transformar algo de la mayor importancia, cambia todo el significado de la vida. La vida es muy breve —un instante o dos de confusión— pero aun así mediante la acción del Trabajo es posible tener una vislumbre de la tarea que nos fue asignada y de lo que significa realmente nuestra existencia aquí.

(Reenmarca el propósito de la vida desde la perspectiva del trabajo interior, sugiriendo que la vida es un medio para la comprensión y transformación, no un fin en sí misma.)

Este Trabajo, si se lo aplica correctamente, hace ver gradualmente lo que una persona tiene que hacer, qué lección debe aprender, qué cosa principal en ella tiene que comprender y transformar. Esto es llamado el Rasgo Principal. Pero un hombre no puede llegar a la percepción interior de su Rasgo Principal mientras no esté pronto para él. Todas sus observaciones y propósitos disgregados en relación con su propio trabajo se combinarán gradualmente y le mostrarán qué es lo que tiene que combatir y le darán la razón de su estancia aquí en la tierra.

(Introduce el concepto del Rasgo Principal como la característica central que debe ser transformada, explicando que su reconocimiento llega gradualmente a través del trabajo sostenido.)

Esto es encontrar el significado de uno mismo, o más bien el significado de la propia existencia. Pero es una lucha inútil empeñarse en encontrar directamente el Rasgo Principal siempre se ha de trabajar honradamente sobre una u otra cosa que se ha observado y tratar con sinceridad de cambiarla. Muchas veces la gente siente el Trabajo sinceramente, pero nunca piensa en empezar sinceramente algo que ha observado en sí y en trabajar sobre ello. Quiere todo al mismo tiempo, y sin pagar el precio.

(Advierte contra la búsqueda directa del Rasgo Principal, enfatizando que debe surgir naturalmente del trabajo honesto sobre defectos observados específicos.)

Pero si pone emoción para llegar a conocer su Rasgo Principal, y si realmente quiere conocerlo, logrará vislumbres de él. Si sólo pudiesen ver cuán equivocados han estado en su vida, cómo han reaccionado siempre de la misma manera ante ciertas circunstancias, si de súbito pudieran tener una vislumbre de todo esto, entonces obtendrán un propósito que los llevará inevitablemente al Rasgo Principal.

(Explica que el deseo emocional genuino de auto-conocimiento puede provocar vislumbres del Rasgo Principal a través del reconocimiento de patrones repetitivos de comportamiento.)

Descubrirán que es algo que siempre habían conocido y sospechado, pero que nunca se dieron cuenta que era esa misma cosa. Quizá usted lo vea en un instante tan breve como un relámpago, y piense: "Así era esto en realidad". Siempre lo había conocido, pero no se imaginaba que era la cosa que debía ser cambiada. Y entonces se dará cuenta que si puede cambiar exactamente esta cosa, será capaz de cambiar otras cosas.

(Describe la experiencia de reconocimiento del Rasgo Principal como una revelación súbita de algo conocido pero no reconocido previamente como el núcleo del trabajo personal.)

Después de la primera vislumbre, tal vez no pueda verla otra vez por algún tiempo. Luego la verá otra vez. Es el eje a cuyo alrededor gira su personalidad, y es el eje equivocado, por eso, a menos que construya algo detrás de su personalidad, no se podrá encontrar a sí mismo. Pero si puede lograr un rastro del verdadero "Yo" para que sostenga el Rasgo Principal, verá lo que hacía que su vida fuera equivocada. Y si comprende que en este descubrimiento finca el verdadero significado de la vida para usted, entonces la vida nunca más carecerá de significado.

(Presenta el Rasgo Principal como el eje falso de la personalidad y sugiere que desarrollar un "verdadero Yo" detrás de la personalidad puede sostener la transformación de este rasgo.)

LO CORRECTO Y LO EQUIVOCADO

Es difícil para la gente, sobre todo para la gente que se ha cristalizado en su sentido de lo correcto y lo equivocado, comprender que no existe ni lo correcto absoluto ni lo equivocado absoluto, pero que lo correcto y lo equivocado son relativos. La gente se ofende cuando se le dice esto, en especial la gente bastante vana como para creer que tiene razón, que nunca está equivocada.

(Desafía las concepciones absolutas de moralidad, introduciendo la idea de que lo correcto y lo equivocado son relativos, lo cual puede ofender a quienes se consideran siempre correctos.)

Lo correcto y lo equivocado dependen de un tercer factor. Tal como son por sí mismos, son meros opuestos, que se anulan el uno al otro. El tercer factor es el propósito. Si tiene el propósito de ir a Edimburgo, entonces lo correcto es ir hacia el norte y lo equivocado ir hacia el sur. Pero si su propósito es ir a Brighton lo correcto es ir al sur y lo equivocado ir al norte. Pero a la gente le gusta que le digan que es siempre correcto hacer esto o aquello —por ejemplo, ir al norte— y siempre equivocado ir al sur.

(Utiliza un ejemplo geográfico simple para ilustrar cómo el propósito determina lo que es correcto o equivocado, mostrando la relatividad de estos conceptos.)

Muchas ideas inflexibles de esta clase predominan en la mente de la gente y hace que su desarrollo sea estéril. La formulación general de lo correcto y lo equivocado en el Trabajo es que todo lo que despierta es correcto. Pero esta formulación exige mucha comprensión para que se pueda entenderla.

(Critica el pensamiento rígido como obstáculo al desarrollo y presenta la fórmula del trabajo: "todo lo que despierta es correcto", aunque advierte que requiere comprensión profunda.)

EL RECUERDO DE SÍ

La gente siempre está pensando en el recuerdo de sí, pero no lo lleva a cabo. Es necesario detener la cadena de las asociaciones automáticas todos los días. Esto puede hacerse por medio de la detención interior, es decir, detener todo, los pensamientos, etc. Este es el comienzo del recuerdo de sí. Pero la gente, como dije, sigue pensando en recordarse a sí misma, y nunca lo hace.

(Distingue entre pensar sobre el recuerdo de sí y practicarlo realmente, enfatizando que debe ser una experiencia directa de detener las asociaciones automáticas.)

Para recordarse a sí mismo es preciso detener todo y elevarse a un silencio total y a una pérdida total de todo sentido ordinario de sí mismo. Esto exige tiempo. Pero la mayoría de la gente ni siquiera quiere perder un minuto para hacerlo porque son esclavas de sus máquinas, de modo que están atadas y pegadas al incesante e inútil flujo de los pensamientos mecánicos, de las emociones negativas, de las cuentas personales, etc.

(Describe el recuerdo de sí auténtico como un estado de silencio total y pérdida del sentido ordinario de sí mismo, contrastándolo con la esclavitud a los procesos mecánicos internos.)

Es en verdad una lástima, en especial hoy día, en que el hipnotismo externo de la vida es tan fuerte que la gente suele pensar tales disparates como el de que la guerra mejorará todo, que la gente no se dé a sí misma el primer choque consciente. La ayuda sólo puede llegar al hombre de resultas de este choque. No puede llegar a él en el flujo de sus pensamientos personales y preocupaciones y emociones.

(Critica el hipnotismo colectivo de la época (guerra) y enfatiza que la ayuda superior solo puede llegar a través del primer choque consciente, no durante el flujo ordinario de pensamientos y emociones.)

La ayuda, que viene de la dirección de los centros superiores, no puede llegar al Segundo Estado de Conciencia; sólo puede llegar al Tercer Estado de Conciencia. Hoy, cuando tantas personas están hipnotizadas por la guerra, hay más fuerza disponible en el mundo que en otras épocas para aquellos que la buscan, si sólo fueran capaces de alcanzarla. Pero no puede ser alcanzada por el pensamiento asociado que sólo mantiene a un hombre en el mismo nivel como si estuviese repitiendo una y otra vez: "Debo saltar", sin comprender que si desea llegar a un nivel superior es preciso que salte realmente.

(Explica que la ayuda de los centros superiores requiere alcanzar el Tercer Estado de Conciencia y paradójicamente sugiere que durante crisis colectivas hay más fuerza disponible para quienes pueden accederla.)

Es inútil decir: "Debo recordarme a mí mismo". En verdad es preciso que ustedes se recuerden a sí mismos. El Trabajo depende del esfuerzo. Y es menester comprender que en este Trabajo no se le exige que abandone la vida o cualquier otra cosa semejante. Por el contrario, el Trabajo le hará darse cuenta que debe sacar todo el provecho posible de la vida y hacer de ella una experiencia. Pero no debe confiar en la vida y perderse en ella y creer que la meta está en las experiencias de la vida.

(Enfatiza la diferencia entre hablar del recuerdo de sí y practicarlo, aclarando que el trabajo no requiere abandono de la vida sino una relación consciente con ella.)

El recuerdo de sí debe tener un factor emocional, no de sí, no de la personalidad, sino de algo más profundo o, si lo prefiere así, superior al sí ordinario de uno. El factor de voluntad entra en el recuerdo de sí —no voluntad de sí, sino voluntad consciente.

(Distingue entre la emoción personal y la emoción superior en el recuerdo de sí, e introduce la diferencia entre voluntad personal y voluntad consciente.)

En el Trabajo hay dos lados donde puede hacerse el esfuerzo, y estos son los únicos dos lados sobre los cuales es posible la evolución del hombre. El primero es el lado del conocimiento y, en el caso de este Trabajo, el esfuerzo radica en pensar con relación a las ideas y en formar nuestra conexión individual íntima e interior con el significado de éstas, y para empezar nada es más importante.

(Identifica los dos únicos caminos de evolución humana: conocimiento y ser, comenzando con la explicación del trabajo del lado del conocimiento.)

Un hombre debe pensar, especular y reflexionar, tener en cuenta, perseverar, imaginar y forjar sus fantasías, su propio sentido del Trabajo, como genuino punto de partida en sí mismo. Porque una vez que formó su punto de partida, si éste es equivocado le es posible modificarlo. El Trabajo empieza entonces a derramar su luz en la mente.

(Enfatiza la importancia de desarrollar una comprensión personal e íntima de las ideas del trabajo, incluso si inicialmente es imperfecta, como base para el desarrollo posterior.)

El segundo es sobre el lado de nuestro ser. Los esfuerzos en pos del conocimiento son diferentes de los esfuerzos sobre el lado del ser. Es muy fácil encontrar esto por sí mismo. El hombre puede desarrollarse en dos direcciones y tan sólo en dos —sobre el lado del conocimiento y sobre el lado del ser. Pero éstos deben ir a la par. La resultante es la comprensión. Como se dijo anteriormente, este Trabajo debe basarse en la comprensión.

(Explica el segundo lado del desarrollo (ser) y establece que conocimiento y ser deben desarrollarse equilibradamente para producir comprensión.)

No se puede adaptarse a ella, como se hace con la vida, fuera de uno mismo. La comprensión es la fuerza más poderosa que se puede crear en nosotros mismos. A la larga no se puede buscar nada mejor que la comprensión: y el hombre es definido en el Trabajo por su comprensión. Un hombre es su comprensión.

(Define la comprensión como la fuerza más poderosa posible y establece que la identidad de una persona se define por su nivel de comprensión.)

Este trabajo nos imparte más conocimiento de lo que es capaz de asimilar nuestro ser. Pero es muy difícil unir este conocimiento con el ser. Toda la tarea, empero, finca en hacerlo, y la primera necesidad es valorar el conocimiento, es decir, gustar de él, desearlo, sentir el deseo de él. El conocimiento sólo puede unirse con él a través de alguna emoción, a través de algún deseo, a través de la voluntad; se debe desear lo que se conoce. De otro modo el conocimiento no puede unirse con el ser.

(Identifica el problema central: el conocimiento del trabajo excede la capacidad del ser para asimilarlo, y explica que solo la valoración emocional puede unir conocimiento con ser.)

Actuamos desde nuestro estado de ser, no desde nuestro conocimiento. Es nuestra voluntad la que obra y nuestra voluntad surge de nuestro nivel de ser. Por eso un hombre pese a saber que obra mal, sigue obrando mal, y mientras esté en ese estado, no tiene unidad en él y así carece de comprensión, porque en él hay dos lados separados. Porque para saber obrar sobre el ser es preciso el deseo, o el deleite, o el placer, en las ideas del Trabajo, porque nada puede pasar del lado del conocimiento al lado del ser sin deseo o placer o querer —es decir, sin voluntad.

(Explica por qué conocer lo correcto no garantiza actuar correctamente: porque actuamos desde nuestro ser, no desde nuestro conocimiento, y la unión requiere deseo emocional.)

En el Trabajo todo se inicia con la valoración y esto significa desear algo, porque no se da valor a una cosa si no se la desea. Esto introduce la voluntad, y es a través de la voluntad —a través del querer— como se empieza a aplicar el conocimiento al ser. Si se lo aplica, entonces el conocimiento empezará a tornarse en comprensión mediante una unión entre la voluntad del ser y el conocimiento en la mente.

(Establece la valoración como el punto de partida de todo trabajo, explicando cómo el deseo introduce la voluntad que permite la aplicación del conocimiento al ser.)

Como es sabido, la comprensión está definida claramente en este sistema. La comprensión es el medio aritmético entre el conocimiento y el ser. Así comprenderá que conocer estas ideas no es suficiente. Es muy fácil descubrir cuando una persona sólo tiene conocimiento pero no comprensión de este Trabajo. Si comprende algo podrá hablar acerca de ello de diferentes maneras; si es mero conocimiento, se referirá a ello de memoria.

(Proporciona la definición técnica de comprensión como el promedio entre conocimiento y ser, y da un criterio práctico para distinguir comprensión de mero conocimiento.)

Hay una cosa interesante en la depresión que merece ser observada, a saber, que afecta todos los centros, hasta el centro instintivo. La depresión no se debe sólo a la pérdida de la esperanza y la creencia en el futuro, aunque ésta es la causa más común. Surge simplemente al no esforzarse de modo que los centros están anegados en agua, por así decirlo, y por otra parte el estado mismo, sea cual fuere su causa, es uno en el cual se agrió la energía de los centros.

(Analiza la depresión como un fenómeno que afecta todos los centros, explicándola como resultado de la falta de esfuerzo que produce un estado de energía agria en todos los centros.)

Suele surgir simplemente a causa de la imagen que uno se forja de sí mismo, como cuando uno se imagina, digamos, que siempre tiene éxito, y descubre que no tiene éxito alguno. Pero cualquiera que sea la causa, es preciso reconocer el estado de depresión y realizar toda clase de esfuerzos para vencerlo. Digo esfuerzos, porque los esfuerzos sólo cambiarán el estado, hasta el esfuerzo de hacer las pequeñas cosas comunes y necesarias.

(Identifica la imagen falsa de sí mismo como causa común de depresión y prescribe esfuerzos de cualquier tipo, incluso pequeños, como remedio para cambiar el estado.)

Pero es el esfuerzo consciente de recordarse a sí mismo el que lo sacará instantáneamente de su depresión. La razón estriba en que lo introduce en los "Yoes" del Trabajo —es decir, en los "Yoes" que sienten las influencias del Trabajo— y fuera de los "Yoes" de la vida en los cuales se centra la depresión. Y aquí agregaremos que debe luchar para mantener el Trabajo en usted. Es preciso que luche en su mente por el Trabajo, para mantenerlo vivo, de otro modo empieza a enfriarse.

(Establece el recuerdo de sí como el remedio más efectivo para la depresión, explicando que cambia la identificación desde los "Yoes" de la vida hacia los "Yoes" del Trabajo.)

Cuando usted es "violentamente negativo", como dijo alguien, no se puede hacer gran cosa. ¿Por qué? Porque usted no lo desea, y a todos nos gusta ser violentamente negativos en algún momento. Es preciso comprender que a la gente le gusta ser negativa y sentir que sufre. Esto es todo lo que se puede decir. Pero hay que verlo. Es menester luchar mucho y por largo tiempo para empezar a no gustar de ser negativo. Es demasiado fácil ser negativo.

(Reconoce honestamente que las personas disfrutan siendo negativas y que este es un obstáculo fundamental que requiere lucha prolongada para superar.)

Sólo usted mismo, en su más hondo pensamiento, comprensión y sentimiento, puede salir del pozo de los estados negativos, hacia la luz de la conciencia y del propósito. Afortunadamente hay algo en nosotros que odia la mecanicidad, pero esta cosa está adormecida por nuestra imaginación que le hace creer que tenemos plena conciencia y actuamos siempre por la voluntad, y la conciencia, y que siempre sabemos lo que estamos haciendo, diciendo y pensando.

(Apela a la responsabilidad personal total para salir de los estados negativos e identifica la imaginación sobre nuestro propio nivel de conciencia como lo que adormece nuestro impulso natural hacia el despertar.)

Es sólo por un esfuerzo consciente como se puede comprender nuestra mecanicidad, y es preciso hacer este esfuerzo hacia una cosa definida, una reacción definida, algo práctico, claro y distinto. Tomarlo como una teoría es peor que nada.

(Enfatiza que comprender la propia mecanicidad requiere esfuerzo consciente dirigido hacia aspectos específicos y prácticos, advirtiendo contra el enfoque puramente teórico.)

Cada momento de la vida del hombre puede representarse de este modo. El punto de intersección de la línea vertical con la horizontal es ahora. Pero este punto sólo llega a ser ahora en su pleno significado si el hombre está consciente. Cuando un hombre está identificado no hay ahora para él. Si está dormido en el Tiempo, afanándose desde el pasado al futuro, identificado con todo, no hay ahora en su vida. Ni siquiera hay un momento presente.

(Introduce un modelo geométrico para representar el tiempo, donde la intersección de las líneas vertical y horizontal representa el "ahora" consciente, que solo existe cuando no hay identificación.)

Por el contrario, todo corre, todo cambia, todo se convierte en algo diferente; y hasta el momento que se esperó tanto, que se anticipó con tanta ansiedad, cuando llega ya está en el pasado. La suprema formulación del propósito de Trabajo se encuentra en los Evangelios donde se dice: "Mas buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas". (Mateo, VI, 33). El Reino de los Cielos está arriba del hombre, no en el futuro del Tiempo, sino ahora.

(Describe la experiencia de identificación como una pérdida del presente y cita la enseñanza bíblica para mostrar que el Reino de los Cielos es un estado vertical presente, no un futuro temporal.)

Es un estado del hombre, al que se llega internamente, y por eso se dice que está "dentro de nosotros". Toda la enseñanza de los Evangelios se refiere al Reino de los Cielos, es decir, apunta a ascender por la línea vertical. Aquí radica la posibilidad de que un hombre llegue a ser un hombre consciente y éste es su significado oculto, por ejemplo, el hombre puede elevarse en la escala vertical.

(Interpreta las enseñanzas evangélicas como instrucciones para el ascenso vertical en niveles de conciencia, no como promesas de recompensas futuras.)

Está donde está en la línea vertical y así tiene una vida, pero puede cambiar su posición en el Universo. La vida no contiene un significado inagotable, pero la línea vertical representa un significado inagotable —de ahí que "propósito vertical" nunca puede cumplirse como se cumple el "propósito de vida". Nada en el Tiempo permanece igual, aun las montañas están cambiando.

(Distingue entre la vida horizontal temporal (limitada) y la dimensión vertical (de significado infinito), estableciendo que el propósito vertical es inagotable mientras que los propósitos de vida son finitos.)

Ni tampoco observamos de qué modo cambian las fuerzas para nosotros. En cierto momento una cosa nos atrae y el próximo momento la misma cosa nos repele. O una cosa nos repele y entonces se nos ocurre una idea y nos sentimos atraídos. No comprendemos que la cosa una vez conduce una fuerza y otra vez una fuerza opuesta. Del mismo modo, nuestras relaciones con una persona cambian.

(Observa cómo las fuerzas cambian constantemente en nuestras percepciones y relaciones, preparando una comprensión más profunda de la ley de tres fuerzas.)

Es decir, la persona sufre un cambio de signo para nosotros, y esto significa que en la tríada de fuerzas que produce la relación hubo un cambio de fuerzas, por ejemplo, el amor mecánico se convierte en odio, la confianza mecánica en sospecha, y así sucesivamente. Todas estas manifestaciones comunes en la vida humana son debidas a fuerzas y a cambios en estas fuerzas. No les pido que en tales casos señalen las fuerzas, sino que las observen.

(Introduce la ley de tres fuerzas aplicada a las relaciones humanas, explicando cómo los cambios en las configuraciones de fuerzas producen cambios en nuestras percepciones y sentimientos hacia otros.)

"Dios es difícil de comprender porque primero Él es Uno, luego Tres, y luego Siete." La próxima cosa que el Trabajo dice de la Oración es que los tres centros en el hombre deben orar. Para empezar, si sólo la mente ora y el corazón no lo hace, no puede haber respuesta alguna. El hombre entero debe orar y el hombre entero es ante todo tres hombres —tres hermanos que no están de acuerdo.

(Cita una fórmula cosmológica sobre la naturaleza de Dios (Uno, Tres, Siete) y aplica la ley de tres a la oración, explicando que debe involucrar los tres centros principales del ser humano.)

En lugar de esto, el trabajo de estos diferentes centros está casi por completo desconectado hoy en día. A consecuencia de ello, los centros intelectual, emocional e instintivo-motor no cooperan el uno con el otro y de este modo no se corrigen y se complementan uno a otro, pero, por así decirlo, andan todos por diferentes caminos y rara vez se encuentran. Por esta razón el Hombre es rara vez consciente, y nuevamente, por la misma razón, el Hombre es, en primer lugar, no un individuo, sino tres personas distintas que no armonizan.

(Diagnostica el problema fundamental del hombre moderno: la desconexión entre centros que impide la conciencia integrada y crea múltiples personalidades internas no coordinadas.)

La primera se cree totalmente aislada de las demás; la segunda experimenta lo mismo; y la tercera actúa mecánicamente, de acuerdo con sus hábitos establecidos desde hace mucho tiempo. Ahora bien, se dice en el Trabajo que un hombre no debe esperar a tener la fuerza para hacer algo, sino que debe actuar, si éste es su propósito, como si ya la tuviera, y entonces la atraerá.

(Describe la experiencia interna de fragmentación y presenta un principio paradójico: actuar como si se tuviera la fuerza necesaria para atraer esa fuerza.)

Una vez que se comprende que la mente, en esta enseñanza, es contemplada como si estuviera en diferentes niveles, así como el Universo, y que el nivel más bajo es llamado la parte motora o mecánica de un centro, se comprenderá la razón psicológica de muchas cosas.

(Introduce el concepto de niveles dentro de cada centro, estableciendo una correspondencia entre la estructura de la mente y la estructura del universo.)

Se comprenderá, por ejemplo, por qué no se debe hablar mucho de este Trabajo, pues se tiende a ponerlo en las partes motoras de los centros. Es preferible que la gente que está en el Trabajo hable de otras cosas en lugar de hablar del Trabajo, o si han hablado seriamente del Trabajo, cambiar de conversación en cuanto sea posible y observar la diferencia.

(Proporciona una aplicación práctica: explicar por qué hablar demasiado del trabajo lo degrada a niveles mecánicos de los centros, aconsejando moderación en la discusión de las ideas.)

Se comprende también y de un modo muy práctico por qué se dice que no hay que pronunciar el nombre de Dios en vano. No se debe permitir que las cosas pertenecientes a las partes superiores y por lo tanto más conscientes de los centros se confundan con las que pertenecen a las partes mecánicas inferiores. Este es el verdadero significado de la profanación.

(Interpreta el mandamiento bíblico sobre no tomar el nombre de Dios en vano desde la perspectiva de los niveles de centros, definiendo la profanación como mezclar lo superior con lo inferior.)

Este texto de Maurice Nicoll presenta un sistema integral de desarrollo interior basado en las enseñanzas del Cuarto Camino. Los conceptos centrales incluyen:

Fundamentos del Trabajo: La auto-observación diaria y el recuerdo de sí como prácticas esenciales para despertar de la mecanicidad habitual. La vida ordinaria se caracteriza por el funcionamiento automático que impide el crecimiento consciente.

Los Cuatro Centros: Trabajo específico sobre los centros intelectual, emocional, motor e instintivo, cada uno requiriendo tipos particulares de esfuerzo y atención.

Conciencia Verdadera vs. Falsa: Distinción entre la conciencia universal (igual en todos) y la conciencia condicionada culturalmente. La personalidad adquirida oculta la conciencia verdadera.

Transformación de Emociones Negativas: Las emociones negativas son siempre destructivas, se auto-perpetúan y consumen energía. Su transformación es central al trabajo.

El Rasgo Principal: Cada persona tiene una característica central que debe ser identificada y transformada como su tarea específica de vida.

Relatividad de lo Correcto/Incorrecto: Los valores morales dependen del propósito; "todo lo que despierta es correcto" es la fórmula del trabajo.

Dos Líneas de Desarrollo: Conocimiento y ser deben desarrollarse equilibradamente para producir comprensión, que es la fuerza más poderosa posible.

Dimensiones Temporal y Vertical: La vida ordinaria transcurre horizontalmente en el tiempo, pero el desarrollo real ocurre verticalmente en niveles de conciencia.

Maurice Nicoll, médico psiquiatra y discípulo directo de George Gurdjieff y P.D. Ouspensky, presenta aquí una síntesis magistral de las enseñanzas del Cuarto Camino aplicadas a la vida práctica. El texto revela la profundidad psicológica y espiritual de un sistema que busca despertar al ser humano de su estado habitual de "sueño" consciente.

Contexto Histórico y Filosófico

El trabajo se inscribe en la tradición esotérica occidental que incluye elementos del cristianismo esotérico, sufismo, y filosofías orientales. Nicoll adapta estas enseñanzas ancestrales al lenguaje y las necesidades del hombre moderno, particularmente durante la época de las guerras mundiales, cuando la humanidad enfrentaba crisis colectivas que revelaban la bancarrota del desarrollo puramente exterior.

Estructura Psicológica del Sistema

El sistema presenta una comprensión revolucionaria de la psicología humana. En lugar de asumir que los seres humanos son unidades conscientes, propone que consistimos en múltiples "yoes" desconectados, cada uno creyendo ser la totalidad de la persona. Esta multiplicidad interna se organiza en torno a diferentes centros de funcionamiento:

• Centro Intelectual: Responsable del pensamiento, análisis y comprensión conceptual
• Centro Emocional: Gobierna los sentimientos, deseos y relaciones
• Centro Motor: Controla el movimiento, habilidades físicas y hábitos corporales
• Centro Instintivo: Regula las funciones corporales automáticas y la supervivencia

Cada centro opera en tres niveles: mecánico (automático), emocional (que requiere atención atraída), e intelectual (que exige esfuerzo consciente de atención).

La Práctica del Recuerdo de Sí

El recuerdo de sí emerge como la práctica central, distinguiéndose radicalmente de la introspección psicológica occidental. No se trata de pensar sobre uno mismo, sino de lograr un estado particular de conciencia dividida donde simultáneamente se es consciente de sí mismo, del objeto de atención, y del proceso de observar. Esta práctica requiere:

1. Detención Interior: Interrumpir el flujo automático de asociaciones mentales
2. Atención Dirigida: Concentrar la atención conscientemente sin perderse en el objeto
3. Separación Interna: Observar sin identificarse con lo observado
4. Presencia Emocional: Mantener una valoración emocional del trabajo mismo

Transformación de las Emociones Negativas

Una de las contribuciones más originales del sistema es su comprensión de las emociones negativas. Contrario a la psicología occidental que busca entender las causas de estas emociones, el Trabajo las considera intrínsecamente destructivas independientemente de su origen. Características fundamentales:

• Auto-perpetuación: Se alimentan a sí mismas creando nuevas emociones negativas
• Contagiosidad: Se transmiten de persona a persona como infecciones
• Derroche energético: Consumen enormes cantidades de energía vital sin beneficio
• Hipnosis entre centros: Distorsionan el pensamiento y la percepción

La transformación no busca suprimir estas emociones sino desarrollar la capacidad de no identificarse con ellas, observándolas como fenómenos temporales que no definen nuestra identidad esencial.

El Concepto del Rasgo Principal

Cada persona nace con una tarea interior específica relacionada con la transformación de su rasgo dominante negativo. Este rasgo:

• Actúa como el eje falso alrededor del cual gira la personalidad
• Es generalmente visible para otros pero invisible para uno mismo
• Su reconocimiento llega gradualmente a través del trabajo sostenido
• Su transformación es la clave para el desarrollo auténtico

El rasgo principal no puede ser buscado directamente sino que debe emerger naturalmente del trabajo honesto sobre defectos específicos observados.

Dimensiones Temporal y Vertical

El texto introduce una comprensión revolucionaria del tiempo y la existencia. La vida ordinaria transcurre horizontalmente en el tiempo, desde el pasado hacia el futuro, caracterizada por la identificación y la búsqueda de objetivos temporales. Pero existe una dimensión vertical que representa niveles de ser y conciencia.

• Línea Horizontal: Tiempo, eventos, logros mundanos, personalidad
• Línea Vertical: Niveles de conciencia, estados de ser, desarrollo espiritual

El "Reino de los Cielos" no es un estado futuro sino un nivel superior de conciencia accesible en el presente momento a través del trabajo interior.

Integración Práctica

El sistema no es meramente teórico sino intensamente práctico. Requiere:

1. Observación diaria: Estudiar los propios patrones, reacciones y hábitos
2. Esfuerzos específicos: Trabajo dirigido sobre cada centro según sus necesidades
3. Valoración emocional: Desarrollar amor genuino por las ideas del trabajo
4. Aplicación inmediata: Usar las situaciones de vida como material para el desarrollo
5. Separación consciente: Mantener distancia interior de los eventos externos

Significado Cósmico

El trabajo individual se enmarca en un contexto cósmico más amplio. La humanidad ocupa una posición particular en el "Rayo de Creación", muy baja en la escala cósmica pero con posibilidades únicas de desarrollo. El trabajo de individuos despiertos contribuye al desarrollo evolutivo de la humanidad como un todo.

Relevancia Contemporánea

Aunque escrito en el contexto de las guerras mundiales, las enseñanzas mantienen relevancia extraordinaria en el mundo contemporáneo. Los fenómenos que describe - mecanicidad, hipnosis colectiva, emociones negativas, falta de presencia - son quizás aún más prevalentes en nuestra era de distracción digital y fragmentación psicológica.

El texto ofrece herramientas prácticas para desarrollar la presencia, la atención y la conciencia en un mundo que conspira constantemente contra estas cualidades. Su enfoque en la responsabilidad personal, el esfuerzo consciente y la transformación interior proporciona un antídoto poderoso contra la pasividad y victimización que caracterizan muchas aproximaciones psicológicas contemporáneas.

• ¿Cuál es la diferencia fundamental entre el "recuerdo de sí" y la autoconciencia psicológica ordinaria, y por qué esta distinción es crucial para el desarrollo interior?
• ¿Cómo puede una persona identificar cuándo está funcionando desde las partes mecánicas versus las partes conscientes de sus centros, y qué técnicas específicas puede usar para acceder a niveles superiores?
• ¿Por qué el sistema afirma que "siempre somos culpables de ser negativos" independientemente de las circunstancias externas, y cómo se relaciona esto con la responsabilidad personal total?
• ¿Cuál es la relación entre la valoración emocional del trabajo y la capacidad de unir conocimiento con ser para producir comprensión auténtica?
• ¿Cómo funciona exactamente la "hipnosis entre centros" donde las emociones distorsionan el pensamiento, y qué métodos prácticos existen para liberarse de este fenómeno?
• ¿Qué significa estar "herméticamente sellado" en relación con los eventos colectivos, y cómo se puede mantener esta protección interior sin volverse indiferente o desconectado de la vida?
• ¿Por qué es imposible encontrar directamente el "rasgo principal" y cómo el trabajo sobre defectos específicos gradualmente revela este patrón central que debe ser transformado?
• ¿Cuál es la diferencia entre la "línea horizontal" del tiempo y la "línea vertical" del ser, y cómo se puede vivir conscientemente en ambas dimensiones simultáneamente?
• ¿Cómo se relaciona el concepto de "no identificación" con el Karma Yoga, y por qué enfrentar conscientemente las experiencias desagradables es más transformador que evitarlas?
• ¿De qué manera las crisis colectivas como guerras o pandemias pueden paradójicamente crear más oportunidades para el despertar individual, según la perspectiva de este sistema?

• "Un solo momento en que se está bastante consciente como para no comportarse mecánicamente, si se hizo voluntariamente, suele modificar muchos resultados futuros."
• "El recuerdo de sí, la no identificación y la no consideración son todas ayudas que sirven para aislarnos de las influencias de la vida."
• "La diferencia entre la Conciencia Verdadera y la Conciencia Mecánica o Falsa radica en que la Conciencia Verdadera es la misma en todos los hombres y habla el mismo idioma."
• "Karma Yoga es la ciencia de la acción con la no identificación."
• "La comprensión es el medio aritmético entre el conocimiento y el ser."
• "Todo lo que despierta es correcto."
• "Para recordarse a sí mismo es preciso detener todo y elevarse a un silencio total y a una pérdida total de todo sentido ordinario de sí mismo."
• "Un hombre que piensa negativamente es, en suma, un hombre a quien hay que evitar, porque tratará de destruir todo lo que se le diga."
• "Cada cual debe distinguir en sí mismo cuál es la tarea que debe hacer, la razón por la cual debe vivir su vida."
• "El Reino de los Cielos está arriba del hombre, no en el futuro del Tiempo, sino ahora."